תרבות וציוויליזציה. הפילוסופיה של מערכת היחסים שלהם ואת ההיסטוריה של

המילה "תרבות" בא מן המונח הלטיני כלומר את עיבוד הקרקע, כמו גם חינוך ופיתוח. במקור זה היה קשור עם אורח החיים הכפרי ואינטראקציה עם הטבע. בהתבסס על תחושה זו, המושג של תרבות בפילוסופיה הוא כמו במצב ספציפי של ארגון ופיתוח של חיי אדם, המיוצג על ידי תוצרי עבודת חומר ונפשי ואת המערכה של נורמות מסוימות חברתי נבנו וערכים רוחניים. תרבות גם הוא המכונה לעתים קרובות כמערכת של עמדות כלפי הטבע, החברה עצמם. לנוחיות צורות של התרבות חולק בהתאם לשלבים ההסטוריים של התפתחות - למשל, עתיק, רנסנס וכן הלאה, מקבוצות או קהילות של אנשים - לאומיים, אתניים או רבים-אתניים, בעולם, את התרבות של הפרט ...

המונח "תרבות" היא ממוצא לטיני, מדי, אך חשיבותו אינה הנימות החקלאיות לצד עירוני, והיא קשורה עם מושגים כגון אזרחות המדינה. תרבות וציוויליזציה בפילוסופיה עשוי להיות קרוב במשמעותו - למשל, את המילה "תרבות" משמש לעתים קרובות כמילה נרדפת לתרבות. אבל ככלל, במובן המחמיר של ציביליזצית המילה נקראת מידת הפיתוח של החברה, אשר מלווה את "ברבריות" והוא מחולק הבמה הסטורית של פיתוח (עתיק, של ימי הביניים ...). אנחנו יכולים לומר כי שני מושגים אלה הם שני פנים של אותה שלמה.

עם זאת, עד המאה XVIII בקהילה המדעית למעשה חיו ללא תנאי "תרבות" לבין "תרבות". פילוסופיה הציגה אותם בלקסיקון די מאוחר, ובהתחלה הם נחשבו נרדפות. עם זאת, ייצוג, בדומה למושגים הללו משמעות, כבר מזמן היה קיים. לדוגמה, בסין, הם מסומנים באופן מסורתי על ידי המילה "רן" (קונפוציוס), ביוון העתיקה - "פאידיאה" (נימוסים טובים), וגם ברומא העתיקה, אפילו לחלק לשתי מילים: "CIVITAS" (בניגוד ברבריות, הציוויליזציה), ואת "של humanitas" ( חינוך). זה מעניין, כי בימי הביניים יותר מעריך את הקונספט של CIVITAS, והרנסאנס - humanitas. מאז המאה XVIII, התרבות מזוהית יותר ויותר עם האידיאלים של ההשכלה בתחום הרוחני ופוליטי - צורות סבירות והרמוניות של ממשלה, מדע, אמנות ודת. מונטסקייה, וולטיר, Turgot ו קונדורסה המשחק בשיפוט שפיתוח תרבות מקבילה להתפתחות סיבה ורציונליות.

האם זה תמיד נתפס באופן חיובי על ידי הוגים של התרבות והציוויליזציה? הפילוסופיה של ז'אן-ז'אק רוסו, ההשכלה העכשווית, נותנת תשובה שלילית לשאלה זו. הוא מצא כי ככל שאדם מתרחק מן הטבע, קטן אושר אמיתי והרמוניה טבעית. ביקורת זו ופועלת על פי פילוסופיה גרמנית, קלאסיקות אשר ניסו להבין את הסתירות האלה. קאנט הציג את הרעיון שהבעיה היא רעה או טובה התרבות והציוויליזציה, ניתן לפתור בעזרת "המוסר של העולם", הגרמני הרומנטיקנים שלינג Genderlin ניסה לעשות זאת עם אינטואיציה אסתטית הגל האמין שכל פתיר במסגרת הפילוסופיה של התודעה Absolute רוח. הרדר האמין שכל הסתירות המאפיינות של ההיסטוריה של תרבות, כפי שהוא מתפתח לפי סוג (מזרחי, עתיק, אירופאי), שכל אחת מהן מגיעה לשיאה, להעביר את ההישגים הבאים. Humboldt הציע כי אחת התכונות החשובות ביותר של התרבות הלאומית הוא השפה מהווה את הרוח הלאומית.

עם זאת, הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית היא לעתים קרובות נחשב להתפתחות התרבות כתהליך חד-קו, ולכן מעמדה אינו מכסה את כל מגוון שנותן העולם התרבות והציוויליזציה. הפילוסופיה של המאה התשעה עשר (בייחוד לנוכח הניאו-קאנטיאני Rickert וובר, כמו גם נציגים של "הפילוסופיה של החיים") מתח ביקורת על עמדה זו. Kantians הכירה העיקרית המהות של התרבות של עולם הערכים הדורשים אדם לבצע צדק, ולהשפיע התנהגותה. ניטשה שהשוותה בין האפולוני ו הדיוניסי סוג של תרבות, ואת דילתי - השיח ואינטואיטיבי, הקוראת הראשונה "המודיעין נוזל מעובה." המרקסיזם ביקשו את התרבות והציוויליזציה של בסיס חומר וקבוצה חברתית (בכיתה) אופי.

מאז סוף המאה ה XIX גם החל בחקר התרבות מנקודת המבט של אנתרופולוגיה אתנוגרפיה (טיילור), היא נוצרה על ידי ניתוח מבנים של התרבות כמערכת של ערכים, סמיוטיקה, בלשנות מבני (לוי-שטראוס). במשך המאה עשרים מאופיינת בכיוון כגון הפילוסופיה של תרבות, את המהות של אשר הייתה מיוצגת על ידי סימנים (קסירר), אינטואיציה (ברגסון), או ארכיטיפים (יונג). פילוסופיה של תרבות, כמו גם נציגים של אקזיסטנציאליסטים ההרמנויטיקה פילוסופית, ניכרו בכל התרבות המקומית, משמעות אוניברסלית, אשר מתגלה כאשר מפרשים סימנים שלה. למרות שיש בעמדה כזאת דוחה דבר כזה כתרבות בעולם התרבות. הפילוסופיה של שפנגלר טוינבי מאמינה ראיות יבולי polycentrism של היעדרות בתרבויות שונות וחוקים אוניברסליים משותפים.