לוגו - פילוסופיה? הקונספט של "לוגו"

עובדה מקובלת היא כי הפילוסופיה מקורו ביוון העתיקה לפני הספירה למאה השישי. e.

המונח מורכב מהמילים היווניות כגון "phileo" (אהבה) ו "סופיה" (חוכמה). אז תרגום מילולי - "אהבת החוכמה". הפילוסופיה יכולה להתפרש הדוקטרינה של העולם, של חוקים ועקרונות כלליים של להיות, ידע. זהו סוג של התפתחות רוחנית הרציונליסטית של מציאות. בפילוסופיה, תפקיד חשוב ממלא את המונח "הלוגו".

פירושו של המושג

"לוגו" המונח היווני העתיק שימש לראשונה הפילוסוף והפוליטיקאי הרקליטוס. הוא השתמש בו בהוראה שלו בתור אחד המושגים המרכזיים. המונח "לוגו" בפילוסופיה של העת העתיקה הפכה מאוחר מאוד פופולרי ומקבל הרבה וריאציות של פרשנויות.

לרוב הוא כאל "רעיון" או "תחושה" (המושג). כמו כן תרגום נפוץ של "מילה" (משמעות, בעל ערך, מידע על האובייקט או התופעה). מבחינות אחרות, הלוגו - אותו הוא הפילוסופיה של מילה שנושאת רעיון בלתי נפרד.

בהקשר אחר המושג הזה היה ערכים שונים.

העמימות של המושג "לוגו"

פרשנויות רבות של המונח בבדיקה, נמצאות בעיקר הרקליטוס, בפרט:

1. לוגו בפילוסופיה - הוא חוק אוניברסלי שכולם בעולם כפופה ( "לוגוס vseupravlyayuschy").
2. היא פועלת ביטוי הוודאות והעקביות, וכן הקמה מעין גבולות שבתוכם השינויים בזרימת וטרנספורמציה. לוגו בפילוסופיה - זה (בקצרה) Act, הופך את העולם הרמוני, מסודר ומידתי. כלומר, כל השינויים המתרחשים בה (בתנאי rastsenivaniya המושג הזה כמדד).
3. מונח זה מבטא את זהותו של המושגים המנוגדים כגון טוב ורע, יום ולילה, קור וחום, ויוצר מהם ישות אחת, "מספר שלם ו noninteger, מתכנס מסתעפת, סכמה ואי סכמה, מכל - אחד, אחד - כל" (פילוסופיה של הרקליטוס - "הדוקטרינה של לוגוס").
4. דן במושג אינו משמש ביחס פריטים בודדים. לוגו של הפילוסופיה של הרקליטוס - הייעוד של המכלול.

הוא הביע בפניהם את חזונו של אחדות, הרמוניה ושלמה של העולם. הרקליטוס זיהה את המושג של "לוגו" עם הקוסמוס. רכיב חושני נוצר הגיחה שטח האש, ונפשי - הלוגו, בשל העובדה כי הדבר החשוב ביותר, אשר קבוע בחייו הגשמיים, והוא בא לידי הביטוי בתפיסת המרחב, הארגון משרת ואת סדר העולם, אשר הופך בנפרד דברים קיימים יחד.

לפיכך, המסכם את כל מה כרוך "הדוקטרינה של הלוגוס" של הרקליטוס, נוכל לומר כי המושג הזה הוא החוק שנותן בעולם ומרכזיות, עקביות והיכולת להתפתח.

המשמעות של המונח בבדיקה,

לוגו בפילוסופיה - זה כמו מושג חובה, כמו החוקים של מדיניות, להביע את האוניברסליות ואת מכלול המוח. הוא מורכב תוכן בסיסי-אונטולוגי שמייצג את המהות של הסדר העולמי, ואפשר להבין רק על ידי נפשי, ולא תפיסה חושית.

התנועה מן המיתוס אל לוגואים - הוא נע בין ריבוי של אובייקט לסובייקט, מן ההבחנה מטושטשת של "אני" אדם לא "אני" כדי הבנה ברורה של העימות הזה, כמו גם הבדלים בין האובייקט לבין הדימוי. כלומר, התנועה של היחס אל התבוננות.

מן המיתוס אל לוגואים

יש מגוון של מושגים של מעבר מתפייס העולם המיושן לדרך חדשה מן היסוד. עם זאת, בתור יסוד הם כדלקמן:

התיאוריה Mythogenic

מהות המושג הזה - הטענה כי הפילוסופיה של העת עתיקה היא תוצאה של מיתולוגיה יוונית, הדור השני, מדברת על הפרשנות שנקראת רציונליסטית.

המיתוס כאן נתפס באלגוריה שמאחוריו עובדות היסטוריות האמיתיות, אירועים אמיתיים, אבל מעוות ו שלא כהלכה. המטפורה היה להכליל פונקציה שבאמצעותו אנשי תכונות מסוימות נועדו מושגים מופשטים. במשך הזמן שנדרש כדי לתרץ מיתוס (כינויים לתרגם את המערכת אלגוריות הקיים על קטגוריות ומושגים של השפה).

אז, נוכל לומר כי לפילוסופיה - הוא מותאם למיתולוגיה בעידן המקבילה.

אחת האפשרויות נחשבו למושג חסיד תאורית סימבולית המפרשת את המיתוס כמו שכל ישר ותמונה חושנית, בגיבוי למנהגים ולמסורת.

התיאוריה Gnoseogennaya

במבט הראשון, אתה עלול לחשוב שזה משקל נגד אחד שנדון לעיל. בעיקרו של דבר את המושג הזה טענה גלומה כי פילוסופיה אינה במשותף עם המיתולוגיה, כי יש לו מקור אחר. נופים פילוסופיות של העולם נוצרו על בסיס הידע המדעי התיאורטי לבין הכללות האירועים בפועל. מחשבת פילוסופית התפתחה דרך ידע, מתנגד באופן בסיסי נופים ואמונות פנטסטיים. לכן, זה היה להסיק כי מיתולוגיה לא יכולה להיות היסטוריה קודמת של פילוסופיה (אני הוא "תולדות הפילוסופיה").

התיאוריה Gnoseogenno-Mythogenic

כפי שכבר ניכר מהסרט, המושג הזה חוצה שתי התיאוריות הרדיקליות הראשונות. היא טוענת כי מיתוס ישנם רכיבים של שכל ישר, ניסיון רב שנים, ומחוץ ישנם אלמנטי מאזורים שונים של מדע (רפואה, מתמטיקה, וכו '), Borrowed מהמזרח.

Sotsioantropomorfnaya תאוריה (הסטורית ופסיכולוגית)

נציגה - צרפתית אנתרופולוג, היסטוריון וחוקר ז'אן-פייר Vernan ( "מוצא מחשבה היווני"). הוא מסביר את התהליך של להיות מנקודת מבט של רציונליות על ידי השלכת על מצב המתרחש מדי יום, כי מתבצע טרנספורמציה חשיבה: כל התופעות הקוסמיות החל להיות מובנות דרך האירועים השיגרתי, לא פעולות אלילים.

לפיכך, הבסיס של כל רעיון מבוסס על שני מושגים - המיתוס והסמלים. פילוסופיה, אם יורשה לי לומר, התפתחה מן הראשונה ועד הכהונה השנייה. כפי שהתברר, יש הרבה נקודות מבט לגבי המעבר הזה.

הדוקטרינה של הלוגוס של הרקליטוס

דפוס זה אינו החומרנות יווני עתיק רק בתקופה המוקדמת, אלא גם דיאלקטיקה יוונית עתיקה.

כדברי הרקליטוס, הלוגוס הוא מה מוזר שהכל וכולם סביבו, וכן כי שבאמצעותו כל הדברים נשלטים על ידי כל. ככל הנראה, זו היא אחת ראשונה מאוד של הניסוח שלה, שבו הרעיון של עקרונות הראשונים שזורה בקושי עולה מושג החוק הכולל שולטים בכול.

הוא מכיל את האפשרות של בידול של הפילוסופיה ופיזיקה, כמו גם את הבידוד של פעילויות לגבי המחקר ותיאור של הטבע. כמובן, בעת הרקליטוס הוא לקח את כל שלושת האלמנטים כאחד, מאוחדים על ידי העקרונות הראשונים הרעיון.

ניסיון פילוסופים של השנים האחרונות הוכיח כי אי אפשר להזדהות עם כל דבר ודבר, עם כל אלמנטי החומר הקיימים. אבל מאוחר יותר התברר כי העיקרון הראשון לא יכול להיות מתואם עם משנה בכלל, שכן כמעט כל הפילוסופים שלאחר מכן תהו לגבי האפשרות של איחוד של הטבע האנושי ואת העולם בכלל, ועוד במיוחד את הרעיון של - הנפש והגוף בתוך המין האנושי נציג. בזמנו נדרש למצוא עיקרון שילוב כל גוף (כולל אדם) עם תוכן פנימי - לב. ולכן, השאיפה הקשה לשלום אדם איחוד האוניברסלי צבר הוא בתוך פילוסופיה והתרבות בכללותו הוא מתאר מאוד ברור, אשר הפך להיות בהדרגה לתוך בעיה גלובלית.

הרקליטוס היה מעוניין בעיקר אדם מחשבה, רגש ותשוקה. אש (בלתי נראית ודינמית) כאלמנטים הראשונים להיות מקובל לאור תורתו של הפילוסוף הזה כי זה כבר נקשר הלב האנושי. לפיכך, הרקליטוס תיאר את אופי אנימציה. על פי התאוריה שלו, גוף האדם מיוצג חיבה מקלחת, השתקפויות, סבל מ. פ

מונח יווני נצפה במסגרת הנצרות

בשנת המושג ההלניסטי של "לוגו" נהנה מתשומת הלב מן המחשבה הדתית של הים התיכון, אשר בקשה לאחד את מסורות מזרח היווניות syncretic.

תוצאה משמעותית של הניסויים הללו - הדוקטרינה של הנציג הבולט של ההלניזם היהודי פילון.

הוא האמין כי הלוגו בפילוסופיה - זוהי תכנית פנימיות הנפש של אלוהים ביחס לעולם. בנוסף, הוא עדיין נתפס על ידי פילון כמתווך בין "אלוהים הראשון" - היוצר של כל הדברים ואת "אלוהים השלישי" - "בנו היחיד של אלוהים" טבעו (יצירת ה '), אשר נקרא בשם "אלוהים השני", "הכהן הגדול",

דוקטרינה זו של הפילון השפיעה תיאולוגיה נוצרית ברובה: משתקפת תורתו של הבשורה על פי יוחנן כ הלוגוס ( "בראשית היה הדבר, והדבר היה עם האלוהים, והדבר היה אלוהים" (1: 1)), כמו גם את האפוקליפסה ( 19:13) בשם "דבר אלוהים" מתייחס ישו.

בניגוד למושג זה במסגרת הפילוסופיה ההלניסטית (האצלה של המוחלט ואת טופס המרה של שהותו העולמות הנחותים), בפילוסופיה הנוצרית לידי ביטוי הבשורה, האדם השני של הלוגו טריניטי (Iisus Hristos) אומר, ראשית, שהייה מיידית של לורד בעולם, ובשנת השני הוא אחדות syncretic עם הטבע האנושי ( "הדבר נהיה בשר", יוחנן., (01:14)).

הטרנסצנדטליזם גרמני לגבי המושג נדון

בפילוסופיה של עניין בעת המודרנית בסוגיות של הלוגו הוחלף בעיות של ההיגיון. עם זאת, במסגרת הטרנסצנדטליזם הגרמני, מאופיין עניין, מוחשיויות הסטוריות של הרוח, גומלין היגיון חריגותם של המוחלט ואישי, נמצא חזרת פילוסופית הלוגו הנחשבת בעבר. בפרט, היה קנט טקסט הכריסטולוגיות מפרש לוגו איאונה מבחינת התאימות שלה עם העקרונות הקיימים של סיבה ומערכת היחסים עם הבעיה של תיחום הדת לתבונה מעשית.

הפילוסוף הגרמני פיכטה, מחד גיסא, מדגיש את העקביות של ההוראה שלו מן הבשורה על פי יוחנן, ומצד שני - היא מתנגדת הנצרות ( "נצח" דת לוגואים ידע) הנצרות פול, בעיקר "לעוות" את ההתגלות.

עבור הפילוסופיה של היגל הלוגו - קונספט (אחד המרכיבים העיקריים של הלוגיקה שלה). בשל העובדה כי מדובר במערכת של הפילוסוף הגרמני דוגל מעין גילוי מרבי כרעיון מוחלט פנימה בעד עצמו, או ליתר דיוק את הרעיונות התגבר על הפיצול של צורות אובייקטיביות וסובייקטיביות והשיג החופש. לפיכך, התפתחות נוספת בספציפיות טבעיות הרוח המוחלטת להיות האחרת עשויה להיחשב סיפורי sverhempiricheskoy לוגו.

דן במושג במסגרת הפילוסופיה הדתית הרוסית

המונח "לוגו" בצורה של המילונים הקיימים שלה מופיע במאות XIX-XX. האוניברסלי של הנושא קובע הפילוסוף הרוסי V. ס Solovev, מנקודת מבט של השם הייחודי לו, "אלכסנדריה" בהקשר של הוראת הבשורה ( "פילוסופיות עקרונות ידע אינטגרל" ו "קריאה על אלוהים-גבריות").

לכל מיני פרשנויות למושג "לוגו" לעתים קרובות נקט פילוסופים מפורסמים של "האחדות" (בולגקוב, Karsavin, Florensky, פרנק).

פילוסוף הרוסי V. פ ארן דוחף אידיאולוגית logizma neoslavyanofilskuyu שהוצגה במבוא של הספר "המאבק על הלוגו" ( "לוגו הוא הסלוגן"), אשר מתנגד לוגו הלני-נוצרי של רציונליזם מערבי.

קחו למשל את הרעיון בפילוסופיה XX המאה

לוגו נושא הוא הקדיש תשומת לב רב מצד מסורת netomistskoy פילוסופים הדתיים (המושג של קרל Rahner, מקום שאדם - "המאזין של Word"), ונציגים הפרוטסטנטים "תיאולוגית דיאלקטים" (קרל באר).

זהו מבט מהותי של המושג, במיוחד בכל קשורים למורשת ההלנית כדי ההרמנויטיקה ( "אמת ושיטה" Garamera).

הפילוסוף הגרמני מרטין היידגר שוב ושוב ביצירות האחרונות שלו, חוזר לנסות לפרש מחדש את המשמעות של הסמלים של יוון העתיקים נשכחו - "איסוף-פתוח" כוח.

במסגרת פוסט-סטרוקטורליזם, מונח זה קשור מיתולוגיה הרציונליסטית של המערב. אז, על השיטה של דקונסטרוקציה המטרה העיקרית של דרידה היא "נטרול" של לוגוצנטריות, המטאפיסיקה נרדף.

פילוסופיה מודרנית ביחס למושג זה

פילוסופים רבים ואת בניו ואת הזמן החדש, כגון AA Ivakin, היידגר ואחרים לשקול את המונח "לוגו" בתור בעל משמעות עמוקה-מוערך רב. הוא מטופל כמו "מילה", "מחשבה" ( "המילה, בדיבור, אם כנים הם, המהות היא אותה" מחשבה "אך שוחרר אל מחוץ, לחופש"). גם משמש לעתים קרובות תרגום של המונח כמו "משמעות" (בסיס העיקרון, הרעיון של סיבה) דברים או אירועים.

כמה פילוסופי אידיאליסט רוסית שימוש בלוגו כמו הייעוד של ידע אורגני אחת שהנו ייחודי יתרת לב ונפש, בנוכחות אינטואיציה וניתוח (PA Florensky, V. פ ארן).