סופיות - מה זה? מיסטי-סגפנית המגמה באיסלאם. הכיוון של הפילוסופיה הקלאסית האסלאמית

סופיות - מה זה? במדע עדיין אינו יוצר הבנה ברורה משותפת של כיוון מורכב ורב פן זו של מחשבה דתית מוסלמית.

במשך מאות רבות של קיומה, זה אמץ לא רק בעולם המוסלמי, אך לא הצליח לחדור לתוך אירופה. הדים של הסופיות ניתן למצוא ספרד, מדינות חצי האי הבלקני ו בסיציליה.

מה הוא סופי

סופיות - מגמה מיסטית-סגפנית מיוחדת האיסלאם. חסידיו האמינו תקשורת ישירה אפשרית עם האלוהות הרוחנית של האדם, מושגת באמצעות שיטות מיוחדות ארוכות. ידיעת המהות של האלוהות - המטרה היחידה אשר הסופים ביקשו לאורך כל החיים. מיסטית זה "דרך" התבטאה הטיהור וטיפוח האדם המוסרית.

"נתיב" כללה המחויבות המתמשכת של סופי לאלוהים, שנקרא maqamat. עם maqamat שקידה מספיק יכול להיות מלווה תובנה מיידיות, שהיו דומים האקסטזה לטווח הקצר. אבל זה ראוי לציין כי מדינות באקסטזה כאלה לא היו מטרה בפני עצמה עבור הסופים, לשאוף, ומגישים רק כאמצעי ידע מעמיק יותר של מהות האלוהות.

מגוון של סופיות

סופיות היו במקור אחד התחומים של סגפנות האיסלמית, ורק במאות VIII-X הדוקטרינה התגבשה במלואה כקורס עצמאי. אז הסופים הופיעו בתי ספר דתיים משלהם. אבל אפילו תחת תנאי זה לסופיות לא להיות מערכת אמונות ברורה וקוהרנטית.

העובדה היא כי בכל העת לקיומה הסופי בתאווה סופגת הרבה מהרעיונות של מיתולוגיה עתיקה, דת זרטוסטרה, הגנוסיס, כריסטיאן תיאוסופיה ומיסטיקה, אז בקלות להתחבר אליהם עם אמונות מקומיות ומסורות של הכת.

סופיות - מה זה? התפיסה הזו היא הבאה ההגדרה: היא שם נפוץ, המשלב מספר זרמים, בתי ספר, וכן סניפים עם רעיונות שונים של "בדרך המיסטית" אשר יש את המטרה הסופית בלבד - תקשורת ישירה עם אלוהים.

דרכים להשגת מטרה זו היו מאוד מגוונות - תרגיל, אימון פסיכו-שמיעתי מיוחד. כולם נבנו פרקטיקות סופיות מסוימות, מופצות על ידי אגודות סטודנטים. הבנת שיטות אותן הולידו סוגים רבים של גל המיסטיקה חדש.

התחל לסופיות

בתחילה הסופים קראו סגפנים מוסלמיים, כרגיל, לבש "סוף" צמר קייפ. מכאן המונח "tasawwuf" התרחש. מילה זו הופיעה רק לאחר 200 שנים מרגע של הנביא מוחמד אומר "מיסטיקה". הדבר מצביע על כך סופי הופיע הרבה יאוחר תנועות רבות האיסלאם, ומאוחר יותר הוא הפך לסוג של יורש חלקם.

עצמם הסופים האמינו כי מוחמד הדרך הסגפני של חיים יש את חסידיו של מהי הדרך הנכונה היחידה להתפתחות רוחנית. לפניו, נביאים רבים באיסלאם להסתפק במועט, כדי מגיע כבוד גדול מהעם.

תפקיד משמעותי בפיתוח של סגפנות מוסלמית שיחק "אהל אל-Suffa" - "אנשי הספסל" מה שנקרא זוהי קבוצה קטנה של אנשים עניים שהתאספו במסגד המדינה ובילו זמן תפילה וצום. הנביא מוחמד נהג בו שם בכבוד ואף שלח כמה להטיף האיסלאם בקרב שבטים ערבים קטנים האבודים במדבר. לשפר באופן משמעותי שלהם לרווחתה טיולים אלה כי סגפנים היו בקלות התרגלו, החדש יותר וניזון-היטב דרך חיים, מה שמאפשר להם לוותר אמונות הסגפניות שלהם בקלות.

אבל המסורת של סגפנות באיסלאם הוא לא מת, היא מצאה חסידיו בקרב מטיפים נודדים, אספנים של חדית (אמרות של הנביא מוחמד), ובקרב הנוצרים לשעבר שהתאסלם.

הקהילות הראשונות של הסופים הופיעו סוריה ועיראק במאה השמיני והתפשטו במהירות ברחבי המזרח הערבי. בתחילה הסופים נלחמו רק על העובדה כי שמה לב יותר את ההיבטים הרוחניים של תורתו של הנביא מוחמד. במשך הזמן, הם ספגו את תורתו של אמונות טפלות רבות אחרות, ותחביבים כגון פלדה נפוצה כמו מוזיקה, מחול, ולפעמים שימוש בחשיש.

היריבות עם האיסלאם

יחסים סופיים עם הצורות האורתודוקסיות של האיסלאם תמיד היו מאוד קשים. וזה לא רק את ההבדלים המהותיים בין תורתו, למרות שהם היו חיוניים. הסופים מתמקדים בחוויות מאוד אישיות עדותו של כל מאמין, בניגוד האורתודוקסי, שעבורם העיקר היה האות שבתורה, ושהגבר בקפדנות רק לציית לו.

במאה הראשונה, להפוך את תורתו הרשמית של המגמות הסופיות באסלאם נלחם איתו לכוח על לבם של המאמינים. עם זאת, עם הצמיחה של האורתודוקסית הסונית הפופולרית שלו ונאלצנו להשלים עם המצב הזה. זה עלול לקרות מה שקרה ב השבטים הפגאנים הרחוקים של האיסלאם יכול להיכנס רק דרך המטיפים הסופיים, שכן תורתם היו קרובות ומובנות לאנשים רגילים.

לא משנה כמה רציונלי האיסלאם, הסופיזם עשה את זה הפוסטולייטים קשה יותר רוחני. הוא אילץ אנשים שיש לזכור לגבי הטוב הטיף בנשמתך, צדק ואחווה. בנוסף, הסופיזם היה מאוד פלסטיק, ולכן נספג כמו ספוג כל האמונות הטפלות המקומיות, והחזר אנשים מועשרים יותר מ מבט רוחני.

עד המאה XI רעיונות סופיים להתפשט ברחבי העולם המוסלמי. זה היה בשלב זה של הזרמים האינטלקטואליים לסופיות התפתחו לאומי באמת. הדוקטרינה הסופית של "גבר המושלם", שבו מצוינות מושגת על ידי כפרת התנזרות, הייתה קרובה ומובן לאנשים במצוקה. זה נתן לאנשי תקווה לחיים שמימיים בעתיד והוא אמר כי החסד האלוהי לא יעבור להם על ידי.

למרבה האירוניה, וגובש במעמקי האיסלאם, הסופיות הן לא כל כך הרבה ללמוד הדת הזאת, אבל קבלו בשמחת מבנה התיאוסופי רב הגנוסיס ומיסטיקה נוצרית. תפקיד גדול בהתפתחות של הדוקטרינה שיחק ואת הפילוסופיה המזרחית, בקצרה לספר לנו על כל המגוון של רעיונות וזה כמעט בלתי אפשרי. עם זאת לעצמם הסופים תמיד נחשבים הוראתם דוקטרינה הפנימית, החבויה, את הסוד שבבסיס הקוראן והודעות אחרות שהותירו נביאים רבים באסלאם לפני בואו של מוחמד.

הפילוסופיה של סופיות

עם המספר עוקב הגדלה בסופיות בהדרגה החל לפתח את הצד האינטלקטואלי של הדוקטרינות. מבנים דתיים עמוקים, מיסטיים ופילוסופית לא יכולים להיות מובנים על ידי פשוט העם, לעומת זאת, לספק את הצרכים של מוסלמים משכילים, ביניהם היו רבים מאלה המעוניינים סופיים. פילוסופיה מאז ומתמיד נחשבת הרבה מועדפים, אך ללא מחקר מעמיק של הדוקטרינות שלהם לא יכולה להתקיים כל קבוצה דתית אחת.

המגמה הנפוצה ביותר בסופיות מזוהה עם השם "השייח הגדול" -mistika אבן ערבי. הוא כתב שתי יצירות מפורסמות, "גילויים מהמכה," אשר נחשבים אנציקלופדיה של סופי חשבה, ו "פניני חוכמה."

אלוהים במערכת הערבית יש שתי ישויות: האחת - מורגש הלא-נודעים (באטין) והשני - בצורה מפורשת (זאהיר), שבאה לידי ביטוי במגוון של היצורים החיים על פני כדור הארץ, אשר מבוצעים בצלמו ובדמותו האלוהי. במילים אחרות, כל החיים בעולם - ראי המשקף את דמותו של אבסולוט, את האופי האמיתי של אשר עדיין נותר חבוי לידיעה.

הוראה נוספת נפוצה לסופיות רוחניות הייתה Wahdat אל-shuhud - הדוקטרינה של האחדות של הראיות. הוא פותח ב המיסטיקן הפרסי XIV המאה עלא אל-Dawla אל-Simnani. הוראה זו אומרת שהמטרה של מיסטיקה אינה בניסיון להתחבר עם האלוהי, כי זה בלתי אפשרי לחלוטין, אבל רק למצוא את הדרך האמיתית היחידה, בדיוק איך סוגדת לו. זהו ידע אמיתי מגיע רק כאשר אנשים יהיו למלא בקפידה את כל הוראות החוק הקדוש, אשר אנשים ירדו דרך ההתגלות של הנביא מוחמד.

לפיכך, סופי, הפילוסופיה מתאפיינת מיסטיקה בולטת, עדיין הייתה מסוגלת למצוא את הדרך לפיוס עם האיסלאם האורתודוקסי. יתכן כי הדוקטרינה של אל-Simnani וחסידיו הרבים הסופי רשאית להמשיך הקיום בשלום שלהם לחלוטין בתוך העולם המוסלמי.

ספרות סופית

קשה להעריך את המגוון של רעיונות, אשר הביא את העולם המוסלמי, סופיות. חוקרי סופי הספרים נכנסו בצדק לתוך האוצר של הספרות העולמית.

במהלך תקופת פיתוח ההיווצרות של סופיות הוראה הופיעה בספרות סופית. זה היה מאוד שונה מזה שכבר קיים זרמים אסלאמיים אחרים. הרעיון המרכזי של יצירות רבות היה ניסיון להוכיח קרבה סופית עם האיסלאם האורתודוקסי. מטרתם הייתה להראות כי רעיונות סופי עולים בקנה אחד עם חוקי הקוראן ואת הפרקטיקה ממילא אינם סותרים את אורח החיים של מוסלמי אמיתי.

חוקרים סופיים ניסו בדרכם שלהם לפרש את הקוראן, עם דגש על איאת - מקומות שבאופן מסורתי נחשבו בלתי מובן לאדם הפשוט של סיבה. זה גרם כעס חזק בקרב מתורגמנים אורתודוקסיים, שהיו בתוקף נגד כל הנחות ספקולטיבית אלגוריות ב להעיר על הקוראן.

מאוד ברצון, על פי חוקרים מוסלמים, סופים חל על חדית (המסורות על מעשים ואמירות של הנביא מוחמד). הם לא מאוד מודאגים לגבי אמינות תעודה, הם התמקדו הרכיב שלהם הרוחני בלבד.

סופיות מעולם הכחישו את החוק האיסלמי (פיקה) ורואים בה היבט בלתי נפרד מן הדת. עם זאת, החוק הסופי הופך יותר רוחני נשגב. הוא צדיק מנקודת מבט מוסרית, אלא בגלל האיסלאם אינו מפעיל לחלוטין לתוך מערכת נוקשה הדורשת מאמיניה על ביצוע מדויק של כל מהסדרים הדתיים.

סופיות מעשיות

אבל בנוסף אינטלקטואלי סופיות טמון מבנים פילוסופיים ותיאולוגיים מורכבים, פיתוח ולימוד בכיוון אחר - סופיות פרגמטית שנקרא. מה זה, אתה יכול לנחש, אם אתה זוכר איך פופולרי בימים אלה תרגילים שונים במזרח ומדיטציה לשפר אחד או היבט אחר של חיים אנושיים.

שתי אסכולות עיקריות ניתן לחלק סופיות פרגמטיות. הם הציעו בפועל משוכללים משלהם, אשר יישומה אמור לספק לאדם לכוון תקשורת אינטואיטיבית עם האלוהות.

בית הספר הראשון הוקם על ידי המיסטיקן הפרסי אבו אל-Iazidom Bistami שחי במאה התשיעית. העיקר העיקרי של ההוראה שלו היה להגיע התלהבות אקסטטית (Galaba) ו "שיכורות אהבת אלוהים" (RBM). הוא טען כי על ידי השתקפות ארוכה על האחדות של האלוהות יכולה בהדרגה להגיע למצב שבו משלו "אני" האדם נעלם מתמוסס לחלוטין אלוהות. בנקודה זו יש שינוי של תפקידים, כאשר אדם הופך להיות אלוהים, ואלוהים - אדם.

מייסד בית הספר השני גם הפך מיסטיקן of Persia, שקוראים לו אבו אל-קאסם Junaid אלבע'דאדי. הוא זיהה את האפשרות של מיזוג באקסטזה עם האלוהות, אבל דחק חסידיו להמשיך הלאה מתוך "שיכרון" כדי "פיכחון." במקרה זה, האל הפך את מאוד בטבעו של האדם, והוא בא לעולם לא יחודש רק, אבל ההבשלה של המשיח (הטנק). יצור חדש זה יכול לשלוט באופן מלא את המצבים שלהם באקסטזה, חזיונות, מחשבות ורגשות, ולכן גם יעיל יותר לשרת את העם, האיר את עיניהם.

עיסוק בסופיות

פרקטיקות סופיות היו כל כך מגוונות כי נושא אותם לכל מערכת אינו אפשרי. עם זאת, ביניהם ישנם כמה השימוש הנפוץ ביותר, אשר רבים עד עצם היום הזה.

הנוהג הידוע ביותר, נחשב את הסחרור הסופי שנקרא. הם נותנים את ההזדמנות להרגיש את מרכז העולם ולהרגיש סביב מעגל עוצמה של אנרגיה. מבחוץ זה נראה כמו ספין מהיר עם העיניים פתוחות בידיים מורמות. סוג זה של מדיטציה שמסתיים רק כאשר האדם המותש ונופל על האדמה, ובכך התמזגות מוחלטת עם זה.

מלבד הסופים מחוללים תרגלו שיטות שונות של ידע של האלוהות. זה עשוי להיות מדיטציה ארוכה, כמה תרגילי נשימה, שקט במשך כמה ימים, dhikr (משהו כמו קריאה מדיטטיבי של מנטרות), ועוד.

מוסיקה סופי מאז ומתמיד חלק בלתי נפרד של מעשים כאלה, והוא נחשב לאחד הכלים החזקים ביותר עבור מתקרב האדם אל האלוהות. מוסיקה זה פופולרי בימינו, זה נחשב בצדק לאחת היצירות הטובות ביותר של התרבות המזרחית הערבית.

מסדרים סופיים

במשך זמן, בחיק האחוות הסופיות החל להופיע, שמטרתו הייתה לתת לאיש קצת כסף ומיומנויות כדי לתקשר ישירות עם אלוהים. זהו הרצון להשיג חופש מסוים של רוח בניגוד לחוקי חולין של האיסלאם האורתודוקסי. והיום, בסופיות יש אחוות רבות דרוויש, הנבדלים הדרכים היחידות להשיג למיזוג עם אלוהות.

האחים קראו tariqats. במקור, המונח שימש ביחס לכל שיטה מעשית ברורה "נתיב" סופי, אבל רק פרקטיקות אלה אשר אספו סביבם את המספר הגדול ביותר של עוקבים כמו פלדה ציטט זמן.

מאז כניסתו של אגודות הסטודנטים בתוכם מתחיל ליצור יחסי מוסד מיוחדים. כל מי שרוצה ללכת בדרך של סופי היה צריך לבחור מורה רוחני - או שייח מורשד. הוא האמין שאי אפשר לעבור tariqat עצמך כאדם ללא מדריך בסיכון של אובדן בריאות, נפש, ואולי החיים עצמם. בדרך התלמיד חייב לציית לאדונו בכל פרט.

בימי השיא של 12 tarikats ההוראה הגדול קיימים בעולם המוסלמי, ובהמשך הם נתנו את חיים כל כך הרבה יותר סניפי לוואי.

עם ההתפתחות הפופולרית של עמותות של וביורוקרטיזציה כזה העמיק. מערכת יחסים "תלמיד-מורה" הוחלפה חדשה - "סן טירון" וכבר mureed שהוגשה לא כל כך הרבה רצון אדונו, כפי הכללים שנקבעו במסגרת האחווה.

החשוב מבין הכללים היה כניעה מוחלטת ובלתי מותנית הובילה tariqat - "חסד" מנשא זה היה גם חשוב למלא בקפידה החוק של אחווה לעקוב בקפדנות כל שכר זה שנקבע בפועל נפשי ופיזי. כמו רבי צווי סוד אחרים, טקסי חניכה מסתורית פותחו Tariqa.

ישנן קבוצות שהצליחו לשרוד עד ימינו. הגדולה שבהן הם Shaziri, Qadiri, ו Nahshabandi Tijani.

היום סופי

היום, הסופים קראו לכל מי שמאמין האפשרות לתקשורת ישירה עם אלוהים והוא מוכן לעשות כל מאמץ כדי להגיע למצב נפשי שבו הוא יהפוך אמיתי.

נכון לעכשיו, חסידיו של סופיות, הם לא רק לעניים אלא גם את המעמד הבינוני. השתייכות דוקטרינה זו אינה מונעת מהם מלמלא הפונקציות החברתיות שלהם. הסופים עכשוויים רבים מנהלים חיים רגילים של תושבים עירוניים - ללכת לעבוד וללדת המשפחה. חברות ל tarekat בפרט בימינו קרובות בירושה.

אז סופיות - מה זה? דוקטרינה זו, אשר גם כיום ממשיכה להתקיים בעולם האסלאמי. והדבר המדהים ביותר הוא כי לא רק שם. מוסיקה סופית יש מרוצית אפילו האירופית, ונהגים רבים שפותחו במסגרת תורתו, וכיום הוא בשימוש נרחב על ידי בתי ספר אזוטרי שונים.