בהקטי בהודו

בהקטי כתנועה דתית קיימים מקדמת דנא, אבל במפנה המאות-XV XIV. תבחין עלייה חדה בפופולריות שלה, את המראה של גלקסיה של מטיפים מוכשרים, חלק מתכונות חדשות ההוראה. אין ספק, איסלאם, הסופיזם בפרט, נתן קצת תנופת תחיית המחשבה חברתית, במיוחד דתית. אבל מילא תפקיד ופיתוח ערים, הגדלת האוכלוסייה העירונית, משמעותית מגורה היווצרות של מדינות מוסלמיות, השכבה העליונה של הפיאודלים אשר התמקדו החיים העירוניים. מישהו מהעיר, אומנים, סוחרים, ואביונים, כנראה צורך אידיאולוגיה, המשוחררת מן הטקסים הקפדנים הינדואיזם, והאיסלאם, ופנו לכל שכבות האוכלוסייה. צורך זה גורם תסיסה בערים, הופעתה של מספר מוסלמי, כתות הינדו, וכתות, מאוחד אלמנטים הדוגמטיים של הינדואיזם ואיסלאם, אשר לעתים קרובות הובילו המרד נגד אצילי המולות. צורך זה בא לידי ביטוי המראה באזורים שונים של מטיפי הודו של בהקטי.

Ramananda (מאוחר XIV -. תחילת המאה XV) הכריז על צורך הפישוט של הכת והיחלשות כללי קסטות. עבודת הטפותיו, החלה בדרום, ולאחר מכן המשיכה בוורנאסי. הוא לא יצר ספר גדול של חסידים, אבל אחד מתלמידיו, מוסלמי Kabnr (ג XV.), פותח בהוראה תרם את התפשטותה. חזרה ושבחים בשם אלוהים, של כל שמותיה של כביר - הישיר ביותר, והדרך היחידה לדעת אלוהים ולמזג איתו. העמידה בכללי של קסטת הינדו וטכסים מוסלמיים לא משנה. Continuer של תורתו Kabnra Nanak (1469-1539) לימד פונג'אב. סיקים חסידיו (סטודנטים) התלכדו הקהילה, אשר לא היה רק בראש שלהם (גורו), אבל הכתבים שלהם ( "עדי Granth"), שנכתב במיוחד עבור המציא האלפבית הזה (gurmukhn), ובירתה אפילו (Amritsar).

סיקיזם, לימד כי אלוהים הוא אחד, אין שם וצורה. העולם הוא מאבק מתמיד בין אור בתחילה כהה. מאבק זה מתרחש בנפש האדם. סיקיזם מוכר את הרעיון ההינדי של קארמה (תגמול על מעשים בעבר) ו סמסרה (גלגול נשמות), אך דחה את שיטת הקסטות והכריז לא רק שוויון הכל בפני אלוהים, אלא גם שוויון חברתי על הקרקע. סיקי חויבה לנהל, חיי העסק, לטפל בבני משפחה ורווחה של הקהילה כולה, כדי להגן על הקהילה הראשונה אמונתם נשק. האופי הדמוקרטי של סיקיזם מוגברת כאשר, לאחר גובינד גורו נאנאק העשירי (1675- 1708) ביטלו את הגורו מכון לידי כוח לקהילה (Khalsa) מוקצה בדרך כלל לכל סיקים שם סינג ( "אריה"), הפך את שיווי המלחמה הקהילה UA כולו.

כיוונים אחרים בהקטי אין באותו גודל. גוג'אראט, במאה XV. המטיף הידוע הייתה Narasimha מהטה, קשמיר - ללה. בשנת בנגל אוריסה לימד Chaithanya (1486-1535). הוא דיבר על אהבה ומסירות אלוהים, את השוויון של כל לפניו, לקח לקהילה מכל - הינדים ומוסלמים, ברהמינים בלתי פגיעה. מהרשטרה, בית הספר התפתח בהקטי Pandharpur. אליה שייך Dzhianeshvara ו Namdev (XIII-XIV מאה.), מסך נאה ו Tukaram (XV-XVI מאות שנים.), Ramdas (XVII המאה.). בתחום באשרם נהנו תהילה במטהוךא (מנזר) Valla- bhachari, אשר השתייך לאחד המייסדים של השירה בהינדית -Sur דאס (המאות XV-XVI.). קורא מתמיד של בהקטי היה משורר גדול הינדי טולסי דאס (1532-1624), להעביר את השפה של "הראמאיאנה" השיר העתיק. מיטהילה עשה עוד משורר מצטיינים Vidyapati תהאקור (ג XV.), הנחשב בתור mithilskoy קלאסי וספרות בנגלית. רג'סטאן, זה היה כביר תלמידו המפורסם, מטיף דדו (1544-1603). מייסד של שירה radzhastha- לא נחשב המשוררת קרישנה Mirabai (המאה השישה עשר.). יחד עם זרמים קיצוניים יחסית בהקטי קיים במשך יותר שמרנית. האחרון מיוצג על ידי העובד של המשורר טולסי דאס, לא להתנגד היררכית קסטות כך בהחלט, כמו רבי מטיפים אחרים של בהקטי.

הסינתזה של הינדו והמוסלמי התבטאה לא רק את יצירותיהם של משוררים בהקטי. הוא היה גם בתחום האמנות - אדריכלות, ציור (מיניאטורי), מוזיקה, מחול. תפקיד גדול במאות XIV-XVI. בתהליך הזה נוגן על ידי וסולטנויות הקטן יחסית, בדלני דלהי (מדינת Benga- לאה, Jaunpur, Gujarat, Malwa), שבו התפקיד של הגורם הזר היה קטן יותר מאשר בעיר הבירה של צפון הודו, והיכן האליטה השלטת עמדה קרובה העליון של ההינדים. בשנת XVI- XVII מאות שנים., כאשר המוגולים, ובתי המשפט כבר padishahs התרבות ההינדית צברה עמדה חזקה.