הבעיה של אדם בפילוסופיה וההבנה של המהות שלו לכיוונים פילוסופיים שונים

הוויה בעולם הפנימי של אנשים העוסקים במדעים רבים, אלא על מטרה, המקום ואופי הפילוסופיה רק חושב בעולם. אנחנו יכולים לומר כי הבעיה של אדם בפילוסופיה היא אחת הבעיות העיקריות שלה. מזמן ישנן הגדרות רבות שייכים למין האנושי. כבר בתקופות קדומות בצחוק דיבר על "הוֹלֵך עַל שְׁתַיִם בלי נוצות", ואילו אריסטו הביעה מאוד בצדק ובתמציתיות - האיש הוא politikon זון, כלומר, חיה רציונלית, אשר לא יכול לחיות בלי מדיה חברתית. בתקופת הרנסנס, פיקו דלה מירנדולה , ב שלו "דיבור על מהות האדם," אמר כי הוא לא לאנשים על מקום מסוים בעולם וגבולות ברורים - הם גדולתו שלהם לעלות גבוהה מזו של המלאכים, ובשנת ומגרעותיו יפחת שדים. לבסוף, הפילוסוף האקזיסטנציאליסטי צרפתית סארטר שנקרא "קיומו, אשר קודם למהות" האנושי, כלומר אנשים נולדים כישות ביולוגית, ולאחר מכן הופכים סביר.

תופעת פילוסופית אדם מופיעה כבעל מאפיינים ספציפיים. האדם הוא מעין "פרויקט", שהוא עצמו יוצר. לכן, הוא מסוגל לא רק עבודה אלא גם על "יצירה עצמית", כלומר, השינוי עצמו, הכרה עצמית. עם זאת, חיים ופעילות אנושית נקבעים ומוגבלים בזמן, כי הוא חרב דמוקלס תלויה מעליהם. האדם יוצר לא רק את עצמם, אלא גם את "טבע שני", התרבות, כך כפי שהיידגר ניסח זאת, "להכפיל את ההוויה." בנוסף, הוא אומר אותו הפילוסוף, הוא "להיות, אשר סבור כי הוא בראשית." ולבסוף, האיש כופה על העולם כולו סביב המדידות שלה. אפילו פרוטגורס אמר שהאדם הוא מידת כל הדברים ביקום, ופילוסופים מן פרמנידס להגל ניסו לזהות את ההוויה וחשיבה.

הבעיה של אדם בפילוסופיה הושמה גם מבחינת יחסים בין המיקרוקוסמוס - כלומר, את עולמו הפנימי של אדם, ואת המקרוקוסמוס - העולם שמסביב. באיורוודה, הסינים הקדמונים הפילוסופיה היוונית האיש הבין כחלק קוסמוס, "סדר" נצחי רק הטבע. עם זאת, טרום Socratics עתיקים כגון דיוגנס של אפולוניה, הרקליטוס, ו Anaximenes ו היתה דעה אחרת, מה שנקרא "paralellizma" מיקרו המקרוקוסמוס, לגבי אדם כבבואה או סמל של המקרוקוסמוס. מתוך הנחה זו החלה לפתח אנתרופולוגיה נטורליסטית, גבר ממס בחלל (אדם מורכב רק את האלמנטים ואת האלמנטים).

הבעיה של אדם בפילוסופיה וניסיונות לפתור אותה הוביל גם לעובדה המרחב והטבע החלו להבין אנתרופומורפי, כמו חיים וגוף רוחני. רעיון זה בא לידי ביטוי mythologems הקוסמולוגי העתיק ביותר "העולם pracheloveka" (פורושה הוודות ההודית, Ymir של סקנדינביה "האדה" פאן גו בפילוסופיה הסינית, אדם קדמון בקבלה היהודית). מכאן עלה אופיו של גוף האדם, יש גם "נשמה קוסמית" (עם כי סכימה הרקליטוס, אנכסימנדרוס, אפלטון, הסטואיקנים), והטבע הזה לעתים קרובות מזוהה עם סוג של אלוהות אימננטית. ידע של העולם מנקודת מבט זו, לעתים קרובות משמש ידע-עצמי. NeoPlatonists שטח מומסים מקלח ונפש.

לפיכך, נוכחות של גוף האדם והנשמה (או, ליתר דיוק, גוף, נפש ורוח) יצר סתירה נוספת המאפיינת את הבעיה של האדם בפילוסופיה. על פי השקפה אחת, הנשמה והגוף - אלה הם שני סוגים שונים של אותו המהות (followers של אריסטו), ועל פי אחר - הם שתי מציאויות שונות (חסידיו של אפלטון). בתורת גלגול נשמות (הודית, סינית טיפוסית, מצרית יוונית חלקית פילוסופיה) של הגבול בין יצורי חיים הם ניידים מאוד, אבל רק טבע אדם לשאוף "שחרור" מעולו של גלגל קיום.

הבעיה של אדם בהיסטוריה של הפילוסופיה נתפסה משמעויות. ודנטה איורוודה מהות האדם קורא אטמן, באופן עקרוני האלוהית זהה לתוכן הפנימי שלה - הברהמין. עבור אריסטו, האיש - יצור עם נשמה רציונלי ויכולת החיים החברתיים. פילוסופיה נוצרית מועמד אדם אחר מקום מיוחד - להיות "בצלם ובדמותו של אלוהים", היא בעת ובעונה אחת עקב הנפילה המפוצלת. בתקופת הרנסנס, הכריז אוטונומיה אנושית פתטי. הרציונליזם האירופי של התקופה המודרנית הפכה ביטוי הסיסמה של דקארט כי חשיבה - סימן לקיומה. ההוגה של המאה XVIII - Lamettrie פרנקלין - זיהה תודעה אנושית עם מנגנון או "חיה, יוצר את אמצעי הייצור." פילוסופיה קלסית גרמנית הבינה בתור שלמות אנושית חיה (בפרט, הגל אמר כי האיש - שלב בהתפתחות של הרעיון המוחלט), ומרקסיזם מנסה לשלב טבעי וחברתי באופן אישי בעזרת המטריאליזם הדיאלקטי. עם זאת, בפילוסופית המאה עשרים נשלט על ידי פרסונליזם, אשר אינו להתמקד "המהות" של אדם, וב הייחוד, מקוריות האינדיבידואליות שלו.